善建善抱说念盈心调教，
世世不辍唯修真。
推己及东说念主善之本，
普德天地长时馨。
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【原文】
善建者（建德）不拔（不动摇），善抱者（抱说念）不脱（被夺走），子孙以其祭祀，世世不辍（chuò）。
修之于身，其德乃真（患难之交）。修之于家，其德乃馀（宽余）。修之于乡，其德乃长（增长）。修之于邦，其德乃丰（丰盈）。修之于天地，其德乃普（进步）。
麻豆 孤注一掷故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天地不雅天地，吾缘何知天地之然哉？以此。
【悟读】调教
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染指每缘晨涤砚，
低头只为晚浇花。
千年科举，十万进士，五百余状元，贤士不少。上联为清状元陈冕所撰，“染指”指谋取不妥名利，他说唯有清晨洗砚时才有；“低头”取自吹眉低头事知晓，他说唯有晚上浇花时才有。作家借用活命，展示其清廉不折之德行。
“以说念不雅说念，以心不雅心；以性不雅性，以情不雅情”。本章老圣东说念主呈文之中枢是“善建者不拔，善抱者不脱”。老圣东说念主强调要诞生我方之说念德，不事张扬，不为外界所惑。
有说念之东说念主，方有灵魂。人命之闪耀，在于抱真守一，辨惑去抓，照见高兴，明心见性。
这个天下往往存在真假二象，你之所见，有时委果。处世为东说念主，须洞察本真原本，方能有所节制。公正修持，可复于中正忘我。
情面之过甚，内无“无我无抓”之明，外有“毁誉辱骂”之蔽，焉能不苦不累。
“身有所忿所乐，则不得其正”，凡有“我私”之过甚，心皆贫窭其正。圣东说念主之是认为圣东说念主，“去我去私去抓”，其心不杂。
悟读本章之难点，是对“善建者不拔，善抱者不脱”之主见。大批之解读是，善立功业者，能树而不倒；善守行状者，能成而不败。这是典型的以儒说明注解念，诀别老圣东说念主之想想。
说念家防御的是圣东说念主“无名无身”之意境，不刻意追求富贵荣华，应将“建”解读为“建德”，“抱”解读为“抱说念”，此说念家之准则。
“知说念悟说念”，之于东说念主生，其义不凡，犹树之根基。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天地，其德乃普”，老圣东说念主发扬了“知说念悟说念”之于本人乃至家国之病笃。
以说念不雅说念，终身无惑。在“知说念悟说念”之路上，老圣东说念主还异常青睐“不雅”之价值。
“以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天地不雅天地”，“不雅”者察也，然此处之不雅，绝非简单的感官层面之察，而是一种发自内心的心灵之不雅，谓之内不雅。这种内不雅，是一种洞见，是一种意境，是一种醒悟。
“务外游者不知务内不雅”。内不雅，在佛家而言，是不雅察如其本然的实相，是陈腐的禅修之法；于说念家而言，是修心之秘诀。通过不雅心，涤除玄览，致虚守静，万物并作，吾以不雅复。
此不雅，老圣东说念主强调的是“推己及人，心同此理”的当然景象，亦是“将身比身，推己及东说念主”之东说念主生闪耀。东说念主性之最大柔软是换位想考；作念东说念主之最高意境是仁至义尽。推己及东说念主，是一种同理心，是一种顶级教会。
上山之东说念主恒久不要瞧不起下山之东说念主，因为他们还是现象；山上之东说念主恒久不要瞧不起山下之东说念主，因为他们终会爬上山来。
莫得不朽的英雄，莫得不朽的弱者。人命，是一种回声。推己及东说念主，换位想考，不错心换心。处处共计，斤斤野心，正人所不屑。
修皆等于不停地自我高出，从为人处世到身心合一，向着天东说念主合一，最终与通衢合一，此修说念之旅途图。
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